1. fare conoscere la bellezza del canto gospel, la sua origine e i suoi frutti spirituali

2. perchè noi pensiamo che solo attraverso il canto delle lodi al Signore Gesù si può ottenere quella comunione di spirito a cui mira l’attività ecumenica.

Durante la cena ogni chiesa o coro ha la possibilità di esibirsi in un canto a Gesù e magari concludere la serata con un collegiale “Ho Happy Day”

questo è il link dell’evento su facebook:https://www.facebook.com/events/227781283966958/

La cena si svolgerà a Catania nel ristorante “I Clerici” vicino piazza duomo: www.iclerici.it

Si prega di confermare entro il 18 gennaio 2012. Grazie.

Alla Cena Ecumenica 2012 può partecipare almeno un rappresentante della vostra realtà?

La Pace sia con voi

Raffaele Di Francisca – Presidente e fondatore comunità Infuocati dallo Spirito Santo www.infuocatidallospiritosanto.org

cel. 333 3060886 wind

DIO VI BENEDICE

AUGURI A TUTTI I "francesco" "francesca" "franco" "franca" E AI FRANCESCANI
www.infuocatidallospiritosanto.org

Citazione

YouTube – san damiano – ogni uomo semplice

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IN ARRIVO EVANGELIZZAZIONE CARISMATICA A VIAREGGIO

YouTube – Viareggio – Notte Bianca 25/09/10 (Pace al tuo cuore e sarà festa – Tra…

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L’ECUMENISMO E’ UNA PRIORITA’ PER LA CHIESA (a partire da ogni credente)
www.infuocatidallospiritosanto.org

YouTube – Benedetto XVI: dialogo ecumenico per un mondo migliore

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Con il termine di rinnovamento carismatico si intende la diffusione
di temi tipici del pentecostalismo – la glossolalia, ma anche la
guarigione e altri "segni dello Spirito", accompagnati in genere da una
teologia e da un’esperienza del battesimo dello (o "nello") Spirito
Santo – al di fuori delle denominazioni e dei network della prima
ondata pentecostale, e anche fra i fedeli di Chiese e comunità
cristiane diverse dalle denominazioni pentecostali. Come è stato
osservato, il rinnovamento carismatico è reso possibile dalla
partecipazione di molti cristiani non pentecostali alle "crociate" degli
anni 1950 di guaritori come Oral Roberts (1918-) e Gordon Lindsey
(1906-1973). Nel 1951 un imprenditore californiano di origine armena,
Demos Shakarian (1913-1993), concepisce l’idea di una organizzazione non
denominazionale di uomini d’affari che hanno sperimentato i doni dello
Spirito Santo, impegnati a far conoscere i più noti predicatori di
ambiente pentecostale al di fuori dei loro circoli consueti. Nasce così
la Full Gospel Business Men’s Fellowship International (Fraternità
internazionale degli uomini d’affari del Pieno Vangelo), che tiene la
sua prima convenzione nazionale negli Stati Uniti nel 1953.Il
predicatore pentecostale sudafricano David Johannes du Plessis
(1905-1987) – più tardi naturalizzato americano e, dal 1955, ministro
delle Assemblee di Dio – ha nel frattempo deciso di dedicare la sua vita
al miglioramento delle relazioni fra i pentecostali e il mondo
cristiano non pentecostale, aprendo un dialogo con il Consiglio
Ecumenico delle Chiese e con la Chiesa cattolica. Un’attività analoga -
superando notevoli resistenze nella sua denominazione di origine, che
del resto si manifestano originariamente anche nei confronti di du
Plessis – è svolta da Donald Gee (1891-1966), un dirigente delle
Assemblee di Dio inglesi. Un’altra figura importante per le origini del
rinnovamento carismatico è Agnes Mary Sanford (1897-1982), una
episcopaliana attiva nell’interdenominazionale Ordine di San Luca,
fondato nel 1947 (con una partecipazione maggioritaria di fedeli di
denominazioni della Comunione anglicana) allo scopo di riunire cristiani
interessati alle guarigioni. Anche se l’Ordine di San Luca più tardi -
nel 1963 – si pronuncia contro la glossolalia, Agnes Mary Sanford
sperimenta il "battesimo dello Spirito Santo" e successivamente il segno
del parlare in lingue verso il 1955.L’esperienza (preceduta da alcuni
meno noti episodi sudafricani) si estende ad alcuni pastori
episcopaliani che fanno parte dell’Ordine di San Luca: il primo è
probabilmente Richard Winkler (1912-1996), rettore della Trinity
Episcopal Church di Wheaton (Illinois) che riceve il battesimo dello
Spirito Santo nell’aprile 1956 in una riunione presieduta da un pastore
delle Assemblee di Dio. Nello stesso anno un pastore presbiteriano,
James Brown, riceve a sua volta il battesimo dello Spirito Santo in
Pennsylvania. Verso la fine degli anni 1950 un certo numero di pastori
presbiteriani ed episcopaliani – in seguito anche luterani – iniziano a
tenere nel Nord degli Stati Uniti riunioni di tipo pentecostale
(chiamate però normalmente non "pentecostali" ma, appunto,
"carismatiche") con esperienze di glossolalia, inizialmente in modo
assai discreto per non sollevare reazioni da parte delle autorità delle
loro denominazioni (dove il pentecostalismo è sinonimo di fanatismo, se
non di eresia) e anche delle denominazioni pentecostali come le
Assemblee di Dio, che all’epoca guardano con notevole sospetto questi
sviluppi.Il movimento carismatico, a poco a poco, guadagna alla sua
causa altri pastori, soprattutto all’interno del mondo episcopaliano.
Nel 1960 il pastore Dennis Bennett (1917-1991) della Chiesa
episcopaliana di St. Mark a Van Nuys (California) decide di spiegare
pubblicamente durante una predica ai suoi parrocchiani le sue esperienze
di glossolalia. Ne seguono reazioni, non tutte favorevoli, che portano
alle dimissioni di Bennett dal suo incarico parrocchiale e a una
lettera del vescovo episcopaliano di Los Angeles che vieta nella sua
diocesi riunioni dove sia "incoraggiata o praticata" la glossolalia.
Mentre la grande stampa americana interviene sul caso Bennett, il
vescovo episcopaliano di Olympia (nello Stato di Washington, a Nord
della California) offre all’ex-pastore di Van Nuys una chiesa, St.
Luke, a Seattle. In pochi anni St. Luke si trasforma in una parrocchia
interamente "carismatica" e in un centro di diffusione del movimento
nel mondo episcopaliano degli Stati Uniti e del vicino Canada. Nella
parrocchia di Van Nuys, che Bennett ha dovuto abbandonare, i suoi
seguaci si organizzano dal canto loro in un’associazione, che nel 1961
divenne la Blessed Trinity Society – nel cui consiglio di
amministrazione entra anche il pentecostale David J. du Plessis – che si
dedica a sua volta attivamente a diffondere il messaggio
carismatico.Nei primi anni 1960 il battesimo dello Spirito Santo e la
glossolalia, a partire da questi inizi, si diffondono in tutte le
maggiori denominazioni protestanti negli Stati Uniti e in Canada: non
solo tra gli episcopaliani, presbiteriani e luterani, ma anche tra i
metodisti, mennoniti, battisti. Alcune denominazioni cercano di opporsi
al movimento carismatico e non mancano sospensioni e rimozioni di
pastori; negli anni 1970, tuttavia, la maggioranza delle denominazioni
protestanti accoglie il rinnovamento carismatico – cercando di
organizzarlo e di gestirlo tramite appositi comitati nazionali – con
l’eccezione della denominazione di maggioranza relativa nel
protestantesimo bianco non pentecostale americano, i Battisti del Sud,
dove le congregazioni pentecostali esistenti (relativamente poche)
devono muoversi con discrezione e mantenere un basso profilo per evitare
reazioni e provvedimenti.Negli anni 1970 il movimento carismatico
diventa anche fenomeno, da americano, mondiale (dopo essere già
penetrato in Gran Bretagna fra gli anglicani a pochi anni dalle sue
origini). L’evento decisivo per il successo del movimento carismatico
è, senza dubbio, l’emergere di un parallelo "rinnovamento dello
Spirito" o "nello Spirito" all’interno della Chiesa cattolica. Benché
alcuni cattolici avessero già sperimentato in anni precedenti il
battesimo dello Spirito Santo – e alcuni avessero frequentato la
parrocchia di Dennis Bennett a Seattle – le origini del rinnovamento
carismatico cattolico si situano negli eventi del 1967 alla Duquesne
University di Pittsburgh, in Pennsylvania, dove due assistenti del
dipartimento di teologia – Ralph Keifer e Patrick Bourgeois -, che
avevano letto diversi resoconti dei successi del movimento carismatico e
che si erano interessati ai doni dello Spirito Santo frequentando il
movimento ecclesiale dei Cursillos, cominciarono a partecipare a
riunioni interdenominazionali tenute in casa di una carismatica
presbiteriana, e in seguito visitarono anche una chiesa pentecostale.
Dopo un ritiro, tenuto dal 17 al 19 febbraio 1967 – e dopo avere
sperimentato la glossolalia – , Keifer e Bourgeois organizzano con una
trentina di studenti il primo gruppo carismatico cattolico.Dalla
Duquesne il movimento si estende rapidamente a due altre università,
Notre Dame e Michigan State. Due laureati a Notre Dame – Ralph Martin e
Stephen Clark (molto attivi nei Cursillos, dove erano già in contatto
con Keifer e Bourgeois) – si recano alla Duquesne University per essere
"battezzati nello Spirito" all’interno del gruppo cattolico iniziale di
Keifer e Bourgeois e portano la loro esperienza alla Michigan State
University. Clark e Martin diventano in seguito leader importanti del
rinnovamento carismatico cattolico nascente. Due elementi sembrano
avere unito i protagonisti di questo primo inizio del rinnovamento
cattolico: il legame con i Cursillos, e l’incontro trasformante con due
libri-chiave scritti da esponenti protestanti del mondo
pentecostale-carismatico: Essi parlano in altre lingue di John Sherrill
(1964), un’appassionata inchiesta giornalistica sul mondo carismatico, e
soprattutto La Croce e il Pugnale (1963), dove David Wilkerson descrive
il successo grazie al battesimo dello Spirito della sua missione
disperata nella subcultura delle bande giovanili della periferia di New
York.Un particolare interessante – e poco noto – riguarda il tentativo
di David Wilkerson, l’autore pentecostale le cui opere erano state
lette con più entusiasmo dai primi carismatici cattolici, di staccare
il rinnovamento cattolico nascente dalla Chiesa di Roma comunicando ai
suoi leader una sua "visione" o rivelazione privata contro le
"denominazioni", in cui lo Spirito gli rivela che se i cattolici che
avevano sperimentato la glossolalìa rimarranno all’interno della Chiesa
romana saranno perseguitati. Questo tentativo non ha alcun successo;
Ralph Martin – che pure ammette di essere stato profondamente
influenzato dagli scritti e dal ministero di Wilkerson – risponde che
"lo spirito di indipendenza" (dalle Chiese e denominazioni) costituisce
al contrario "uno degli elementi meno salubri che il pentecostalismo
tradizionale ha portato come contributo al cristianesimo" ("David
Wilkerson’s Vision", New Covenant, n. 3, gennaio 1974, pp. 11-12).Le
vicende del rinnovamento carismatico all’interno della Chiesa cattolica
sono estranee al nostro tema, e del resto il rinnovamento cattolico ha
anche una radice interna alla tradizione cattolica (l’interesse per lo
Spirito Santo e per i suoi doni, sempre presente nel cattolicesimo ma
riproposto dal magistero lungo una linea che va dal corpus di Leone
XIII [1810-1903] al Vaticano II). Il mondo carismatico, nel suo
complesso, conta oggi centocinquanta milioni di fedeli. È interessante
notare che fra questi fedeli (di cui circa sessanta milioni cattolici,
non tutti peraltro partecipanti alle organizzazioni carismatiche
cattoliche "ufficiali") un segmento importante (circa venticinque
milioni) afferma di non fare parte di alcuna denominazione. Gli anni
1980 sono stati infatti particolarmente caratterizzati da una
esplosione di comunità carismatiche non denominazionali, che non
rimangono isolate ma partecipano a network o associazioni di assemblee
e/o di pastori carismatici. Accanto ai movimenti carismatici
all’interno delle Chiese e comunità cristiane non pentecostali, questo
enorme network di comunità carismatiche indipendenti costituisce il più
tipico frutto del neo-pentecostalismo degli anni 1970 e 1980. Vi
partecipano pentecostali indipendenti influenzati dal più ampio
movimento carismatico: e in questo senso si può includere in questa
categoria l’italiano Movimento di Restaurazione (ora Chiese della
Riconciliazione). Alcune delle comunità carismatiche "non
denominazionali" hanno ormai percorso – o stanno percorrendo – il
cammino consueto della trasformazione in nuove denominazioni. Un caso da
manuale – non di rado evocato dai sociologi – è quello della Calvary
Chapel di Costa Mesa (California).B.: In generale: Kilian
McDonnell,O.S.B., Charismatic Renewal and the Churches, Seabury Press,
New York 1976. Su Donald Gee, cfr. Richard Massey, Another Springtime.
The Life of Donald Gee, Pentecostal Leader and Teacher, Highland Books,
Guildford (Surrey) 1992. Sugli sviluppi nel mondo cattolico: Kevin M.
Ranaghan – Dorothy Ranaghan, Catholic Pentecostals, Paulist Press,
Parasmus (New Jersey) 1969; Patti Gallagher Mansfield, Come da una nuova
Pentecoste: lo straordinario inizio del Rinnovamento Carismatico
Cattolico, trad. it., Ancora, Milano 1993. Assai influenti su tutta la
corrente rimangono: John Sherrill, Essi Parlano in Altre Lingue, trad.
it., Editrice Uomini Nuovi, Marchirolo (Varese) 1994; David Wilkerson,
con J. Sherrill ed Elizabeth Sherrill, La Croce e il Pugnale, Editrice
Uomini Nuovi, Marchirolo (Varese) 1994.

(DAL SITO INTERNET WWW.CRISTIANICATTOLICI.NET)

CHIESA CATTOLICA

Nel
1954, morto Papa Pio XII, lo Spirito Santo, che sceglie gli uomini a
secondo del tempo, regalò alla Chiesa Papa Giovanni XXIII, il cui
programma era:”valorizziamo ciò che ci unisce e trascuriamo ciò che ci
divide”.

Pochi mesi dopo la sua elezione, annunziò la
celebrazione del Concilio Ecumenico Vaticano II, dove presero parte
anche osservatori di tutte le altre Chiese cristiane. Dopo pochi giorni
da tale annunzio proclamò Beata la suora Elena Guerra, l’apostola
dello Spirito Santo, che aveva offerto la sua vita per il rinnovamento
della faccia della terra, mediante il ritorno della Chiesa al
Cenacolo.

In apertura del Concilio, Papa Giovanni XXIII invocò lo
Spirito Santo: “Rinnova in questi giorni le tue meraviglie, come di
una nuova Pentecoste!”.

Fu un Concilio in cui ci furono aperture,
tolleranza del pluralismo religioso, dove non ci sono più eretici, né
scismatici, ma fratelli separati tra i quali ci possono essere anche
“la fede, la speranza, la carità, la vita della grazia e altri doni
interiori dello Spirito Santo.

David du Plessis, osservatore
della Chiesa Pentecostale, disse: “Sono entusiasta! Le ossa aride di
cui parla il profeta Ezechiele, si muovono e prendono vita”.

Ma Papa Giovanneo XXIII, morì prima della chiusura del Concilio.

Il
suo successore, Paolo VI, volle essere come il primo Paolo, cominciò a
volare per il mondo, in mezzo a popoli pagani e nazioni protestanti.

Il
suo primo viaggio fu a Gerusalemme, per riportare la Chiesa del
Concilio dentro il Cenacolo, per verificare se la sua Chiesa era quella
stessa Chiesa che era uscita da quelle stesse mura, scosse, migliaia
di anni prima, dal vento della Pentecoste.

Cattolici e ortodossi,
arabi ed ebrei, gli tributarono accoglienze trionfali, come quelle
tributate a Gesù il giorno delle palme. Il Concilio si chiuse
in S. Pietro, ma si aprì nella Chiesa. Lo Spirito Santo aveva
parlato ed ora bisognava tirare le conclusioni e, soprattutto, mettersi
al lavoro.

Ora bisognava attuare le riforme indicate dal
Concilio stesso, ma ci fu un periodo di confusione, discussioni,
defezioni e ribellioni, in quanto alcune di queste riforme furono mal
interpretate: invece di una Chiesa più Santa e pneumatica, si voleva
una Chiesa più secolare e più conforme allo spirito del mondo.

Papa
Paolo VI si trovò a fronteggiare gli stessi problemi che trovò
S.Paolo con alcune delle prime comunità cristiane: correggere errori e
deviazioni dottrinali, sanare divisioni, denunziare scandali,
deplorare deflezioni.

Nel 1967, 50° anniversario delle
apparizioni della Madonna a Fatima, il Papa si recò in Spagna come
pellegrino, per chiedere alla Madonna la pace del mondo, ma
soprattutto la pace all’interno della Chiesa.

E la Madonna
ascoltò le sue preghiere, effondendo con lo Spirito Santo la Chiesa;
sì lo Spirito Santo, il vero ed unico pacificatore degli animi, il
solo artefice di ogni autentico rinnovamento nella Chiesa e nei cuori.

ITALIA

In
Italia il movimento carismatico arriva nel 1971 ad opera di un
missionario canadese che aveva fatto esperienza di questa nuova realtà
in USA, Padre Valeriane Gaudet. Per lo più erano gruppetti nati a
Roma. Il gruppo romano inizialmente era plurilingue ed ecumenico. Poi
gradualmente si formarono i gruppi distinti di lingua inglese,
francese, spagnolo e italiano.

Il primo gruppo veramente italiano nacque nel 1973, a S. Mauro Pascoli (Emilia Romagna).

Una
prima esplosione di gruppi si è avuta però nel 1975, quando venne
celebrato in Italia il congresso internazionale del movimento
carismatico, e i diecimila congressisti furono ricevuti da Paolo VI il
quale li accolse con grande affetto e pronunciò la celebre frase "il
Rinnovamento Cattolico è una chance per la Chiesa".

Come è andato organizzandosi il movimento in Italia?

Inizialmente
come unico punte di riferimento importante era il Gruppo Maria di
Roma: da tutta l’Italia si veniva qui per ricevere l’effusione e per
dei brevi corsi di preparazione. Chi ha vissuto quel periodo racconta
che c’era un entusiasmo incredibile. Si veniva a Roma da tutta
l’Italia per la preghiera del sabato sera. Del resto i gruppi erano
poche decine, ma c’era una fratellanza incredibile. Con l’andare del
tempo e con l’aumento del numero di persone, il gruppo Maria di Roma e
tutte le comunità e gruppi collegati si divisero in diverse
ramificazioni. Oggi, la realtà più grande in Italia è rappresentata dal
Rinnovamento nello Spirito che nel 1996 ha ottenuto anche
l’approvazione del proprio Statuto da parte della Conferenza Episcopale
Italiana (CEl).

(DAL SITO WWW.FUOCODELLOSPIRITOSANTO.IT)

Il
“Rinnovamento nello Spirito Santo” si sviluppa in Italia agli inizi
degli anni ‘70 e si configura oggi come un movimento ecclesiale.
“Il Rinnovamento nello Spirito Santo” in Italia è espressione della
grande corrente spirituale denominata “Rinnovamento Carismatico
Cattolico” o più semplicemente “Rinnovamento”, inaspettatamente
esplosa alla chiusura del Concilio Vaticano II, in America. Oggi il
Rinnovamento è diffuso in 204 Paesi dei cinque continenti fra 82
milioni di cattolici, e assume nelle varie nazioni stili, forme di
vita e stati giuridici diversi fra loro, anche se, in definitiva,
riconducibili all’unica, comune scaturigine. Il Rinnovamento, sin dal
suo sorgere, appare come un esaudimento, tra tanti altri, di
quell’audace speranza profetica formulata da Giovanni XXIII in
preparazione al Concilio Ecumenico Vaticano II (25/11/1961):
“Rinnova nella nostra epoca i prodigi come di una nuova Pentecoste” e
delle parole pronunciate da Paolo VI, nell’udienza generale del 16
Ottobre 1974: “Voglia il Signore effondere, oggi, una grande pioggia
di carismi per rendere feconda, bella e meravigliosa la Chiesa,
capace d’imporsi all’attenzione e allo stupore del mondo profano, del
mondo laicizzante”. Non possiamo non ricordare come già Papa Leone
XIII, il 1° gennaio del 1901, avesse dedicato il ventesimo secolo
allo Spirito Santo intonando il Veni Creator Spiritus in nome della
Chiesa intera, dopo la pubblicazione dell’enciclica dedicata allo
Spirito Santo. Leone XIII esortava i cristiani a ritornare al
cenacolo di Pentecoste e invocare lo Spirito Santo per la riunione
della cristianità. Certamente la voce di Leone XIII ha “bucato” il
cielo, se osserviamo il rigoglio di movimenti carismatici e di
Chiese pentecostali che, proprio a partire dal 1901 in una prima
ondata, e successivamente, in una seconda ondata proprio in
coincidenza del Concilio Ecumenico Vaticano II, si sono diffusi in ogni
parte del mondo come autentica risposta dell’unico Spirito alle
preghiere dei Papi per il rinnovamento spirituale di questo nostro
secolo. La grazia del Rinnovamento cattolico è parte di un movimento di
risveglio carismatico suscitato dallo Spirito ancora più grande,
per così dire “trasversale”, che sta attraversando le tre grandi
tradizioni – cattolica, protestante ed ortodossa – e coinvolgendo,
secondo le ultime stime dei sociologi, circa 450 milioni di
cristiani che si sforzano di testimoniare una vita nuova nello
Spirito a partire dall’esperienza dell’effusione dello Spirito o
battesimo nello Spirito, esperienza di cui farò cenno più avanti.
Possiamo intravedere, in questo fenomeno di rinnovamento tra i
cristiani, sia a livello teologico che di esperienza dei carismi, un
“anticipo” dell’opera che più sta a cuore allo Spirito Santo: l’unione
dei cristiani, l’unità della Chiesa. Il Card. Suenens, tra i primi
interpreti e promotori di questo risveglio spirituale, affermava che
“il terzo millennio vede apparire all’orizzonte dei “segni” – tra i
quali il Rinnovamento è in modo particolare foriero di speranza –
che annunziano l’approssimarsi dell’unità visibile”: non ci sarebbe,
perciò, da stupirsi se questo soffio rinnovatore fosse un segno di
come lo Spirito sta spingendo le Chiese al di là dei propri
steccati. Lo ha fortemente intuito Giovanni Paolo II, che nella Ut
unum sint ci ha parlato di ecumenismo spirituale, indicandoci poi
nel Giubileo del 2000 “un momento decisivo del cammino verso l’unità
di tutti i cristiani”. La scelta di denominare l’esperienza italiana
“Rinnovamento nello Spirito” in luogo di “Rinnovamento Carismatico
Cattolico” è già degli inizi, come effetto della prima riflessione
teologica e della mediazione culturale che gli iniziatori del
movimento in Italia ebbero a compiere per attestarne l’identità
cattolica. Il nome “Rinnovamento nello Spirito” è tratto dalla
lettera di san Paolo a Tito (cf 3, 5) nella quale l’apostolo afferma
che siamo salvati mediante un lavacro di rigenerazione e di
rinnovamento nello Spirito Santo. La caratteristica inconfondibile
dell’espressione adottata è quella di polarizzare l’attenzione sullo
Spirito Santo e non sui carismi, sul Donatore e non tanto sui doni:
in tal modo risulta più facile ricordare che nessuno può
convenientemente attestarsi “carismatico” se non in riferimento alla
Chiesa, perché essa è carismatica.

(DAL SITO WWW.RNS-ITALIA.IT)

Citazione

YouTube – "Tu sei il RE" Corrado Salmè 31-08-2008 Cc. Giubileo

]]> http://infuocatidallospiritosanto.wordpress.com/2010/09/18/discussione-su-youtube-tu-sei-il-re-corrado-salme-31-08-2008-cc-giubileo/feed/ 0 infuocatidallospiritosanto http://infuocatidallospiritosanto.wordpress.com/2010/08/11/statuto-della-comunita/ http://infuocatidallospiritosanto.wordpress.com/2010/08/11/statuto-della-comunita/#comments Wed, 11 Aug 2010 14:19:14 +0000 infuocatidallospiritosanto http://infuocatidallospiritosanto.wordpress.com/2010/08/11/statuto-della-comunita Leggi l'articolo completo →]]>

A. FINALITÁ

Ladenominazione e la natura

Art. 1

La ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è una comunità cattolica carismatica di evangelizzazione.

Art. 2

La ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO prende il nome dai seguenti passi biblici:

<<Sono
venuto aportare il fuoco sulla terra; e come vorrei che fosse già
acceso!>> Lc 12,49
<<apparveroloro lingue come di fuoco che si dividevano e
si posarono su ciascuno di loro;ed essi furono tutti pieni di spirito
santo>> At 2,3-4

<<Gesù disse loro: «Andate in tutto
ilmondo e predicate il vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà
battezzato sarà salvo,ma chi non crederà sarà condannato. Equesti
saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nelmio nome
scacceranno i demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano i
serpenti e, se berrannoqualche veleno, non recherà loro danno,
imporranno le mani ai malati e questiguariranno>> Mc 16,15-18

Art. 3

La
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO vuole creare unità tra le
denominazioni cristianeall’insegna dell’ecumenismo espresso da Nostro
Signore Gesù Cristo <<tuttisiano uno>> Gv 17,21 edai
documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II.

Art. 4

LaComunità
INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è composta da giovani cristianicattolici,
che sentono bruciare nel cuore il fuoco che infiamma i primidiscepoli
del Signore nel giorno di Pentecoste per infiammare con il fuoco dello
Spirito Santo edell’Amore di Dio tutti gli uomini tramite l’annuncio
della Parola di Dio contutti i mezzi di comunicazione e in ogni luogo
dove si riunisce la società.

Art.5

LaComunità
INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO vuole riscoprire il sacramento
delBattesimo e ricordare ai cristiani l’esercizio del triplice ufficio
di Cristo(sacerdotale, regale , profetico) che appartiene a ogni membro
della ChiesaCattolica.

Art.6

L’obiettivo della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è il seguente:

Conla
preghiera e l’evangelizzazione raggiungere i più lontani da
Dio,specialmente i giovani, per annunciare loro, nella potenza dello
Spirito Santo,l’amore del Padre, manifesto in Gesù Cristo incarnato
morto e risorto per laredenzione del mondo.

Art.7

Laspiritualità
della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è quella dei
primidiscepoli del Signore che fanno comunità per evangelizzare i popoli
mediantel’annuncio della Parola di Dio sull’esempiodella Beata Vergine
Maria e dei grandi evangelizzatori: San Giovanni Battista,San Paolo
Apostolo, Santa Teresa di Gesù Bambino (patrona delle missioni).

Art. 8

La
strutturadella Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è semplice ed
efficace, attentaalle indicazioni dello Spirito Santo, osservante dei
principi del cristianesimouniversale del quale vuole essere avanguardia
nell’annuncio del Vangelo aigiovani che non hanno conosciuto l’amore di
Dio.

Art. 9

Il carismadella Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è il primo annuncio(kèrigma).

Art. 10

La regola divita della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è l’amore di Dio.

Art. 11

Il mottodella Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è risvegliamo la nazione con tuttii mezzi di comunicazione.

Art. 12

L’opera diapostolato della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO si esplicita nelleseguenti attività di evangelizzazione:

* CARISMATICA "god’s party" festa di evangelizzazione in disco pubcon testimonianze e preghiera.

*SCOLASTICA "…ma allora esiste!" momento di canti, gioia etestimonianza di conversione.

*MUSICALE "spiritual love" concerti e musical di evangelizzazione.

*DISTRADA "Gesù ti può salvare" evangelizzazione di contatto per le viedella città.

*WEB video, blog, siti, gruppi di evangelizzazione virtuale.

Art. 13

La vocazionedella Comunità

La Comunitàha una particolare chiamata per:

• l’adorazioneincessante, profonda ed orientata al Nome Santissimo di Gesù;

•
l’evangelizzazione nella potenza dello Spirito Santo attraverso
laproclamazione della Parola di Dio ai non credenti e la
rievangelizzazione deicristiani non praticanti;

• l’ecumenismo, attraverso la preghiera e il dialogo con altre chiese e comunità cristiane.

Art. 14

La missionedella Comunità

La missioneapostolica della Comunità ha i seguenti obiettivi:

• unamatura e continua conversione a Gesù come Signore e personale Salvatore;

•
unapersonale e totale apertura all’opera dello Spirito Santo
attraversol’esperienza comunemente chiamata Battesimo nello Spirito
Santo (At 1,8) oEffusione dello Spirito Santo, con l’accoglienza e
l’esercizio dei carismi(cfr. 1 Cor 12,13,14 e LG 12).

• laformazione basata sulla Sacra Scrittura e la promozione e la diffusione dellamissione apostolica della Comunità stessa;

• lapartecipazione alle missioni delle Chiese locali e universale;

• unapresenza incisiva nella Società.

Art. 15

Istituzionie affiliazioni

La ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO nel perseguire la sue finalità può:

a) promuovere e affiliare delle:

• Associazioni

• Cooperative

• Centri Studi a carattere Storico, Teologico ed Ecumenico

• Centriricreativi (ristoranti, pizzerie, bar, pub, discoteche, club, lidi…)

b)istituire:

• Centri Comunitari per riunioni

• Biblioteche, musicoteche e videoteche

• Scuole

• Centri multimediali: televisivi, radiofonici e di registrazione audio e video

• CaseEditrici

• Organi di Stampa

• Opere sociali e caritative in genere: consultori, assistenza medico-legale,doposcuola, attività ludica e sportiva, ecc…

Le
suddetteistituzioni ed enti devono ispirarsi alla vocazione e alla
missione dellaComunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO (Artt. 4 e 5) e in
aiuto alla sua attivitàministeriale (cfr. Art. 23).

Art. 16

Il Logo

È
il disegnodi una croce, al centro davanti a un cerchio di luce "Gesù
Eucaristia", lacolomba, simbolo dello Spirito Santo, irradia i sette
doni sulla Chiesa,rappresentata dagli antichi simboli episcopali (mitria
e pastorale) mentre laluce del Cristo risorto si irradia sui bracci
della croce gloriosa.

B. APPARTENENZA

Art. 17

I membri

Possonoentrare
a far parte della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO, come membri,i
fedeli della Chiesa Cattolica in ogni stato di vita (cfr. cann. 298 e
307 § 1del CIC) , e gli uomini di buona volontà (cristiani di ogni
denominazioneecclesiale e non) che condividono la missione specifica
della comunità:

• laici,sposati o singoli uomini e donne impegnate nel celibato per il Regno di Dio

• diaconi permanenti

• sacerdoti e seminaristi

• religiosi e religiose

I
sacerdotidiocesani e i diaconi permanenti possono essere membri della
Comunità con ilconsenso scritto dei Vescovi delle loro diocesi
d’incardinazione (cann. 278 §2, 298 § 1 del CIC).

I religiosie le
religiose possono essere membri della Comunità con il consenso scritto
deiloro rispettivi Superiori (can. 307 § 3 del CIC).

Art. 18

Il camminodi crescita

Il camminocomunitario si articola in due itinerari di crescita:

• laFraternità

• Gruppi di preghiera

Art. 19

Disposizioniper i membri della Fraternità

LaFraternità
è il cuore dove viene vissuta in pienezza e radicalità la graziadella
Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO e la sua apostolicità.

DellaFraternità
fanno parte i membri che, oltre a condividere ciò di cui agli Artt.4 e 5
hanno una speciale vocazione alla vita comunitaria impegnata
edintraprendono un cammino spirituale in cui l’esperienza dello Spirito
Santoporta i suoi frutti a gloria di Dio, a salvezza degli uomini e a
diffusione delRegno di Dio.

L’ammissioneavviene attraverso la
professione sottoscritta dell’Alleanza, preceduta da uncongruo periodo
di formazione e di cammino vocazionale, accompagnato da undiscernimento
degli Organi di Governo Pastorale (Art. 25).

Con laprofessione sottoscritta dell’Alleanza i membri della Fraternità s’impegnano:

• adedicare la propria vita al Signore per seguirlo docilmente sotto la guidadello Spirito Santo;

• adessere testimoni di Cristo Risorto nella Chiesa e nel mondo;

•
avoler costruire con i fratelli e le sorelle della Comunità rapporti
basati sutre promesse: stima, amore e perdono permanente;

• ad esseredocili all’ascolto dell’autorità della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTOespressa dal Presidente;

• adaccettare in piena libertà le norme stabilite dallo Statuto della Comunità INFUOCATIDALLO SPIRITO SANTO;

•
afrequentare la Fraternità e ad assumersi responsabilmente i compiti
che glisaranno affidati, il tutto con umiltà e dedizione, in spirito di
servizio e dicarità.

Laprofessione dell’Alleanza viene confermata
ogni anno durante la celebrazioneEucaristica presieduta dal Vescovo
diocesano possibilmente in Cattedrale.

Pertanto,qualsiasi altro
impegno ecclesiale di un membro della Fraternità al di fuoridella
Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITOSANTO deve essere approvato dagli
Organi di Governo Pastorale, al fine di nonpregiudicare gli impegni
assunti nella Fraternità stessa.

Il camminoin Fraternità è strutturato a livello locale in Cenacoli guidati daiCoordinatori delle Sedi Locali.

A livellogenerale la Fraternità s’incontra nei Ritiri spirituali e negli incontri diformazione ascetica a loro riservati.

Secondo
leproprie possibilità economiche, i membri della Fraternità versano
alla ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO a sostegno delle sue opere
una quota sociale,nell’ammontare stabilito di volta in volta dal
Consiglio della Comunità.

Il Consigliodella Comunità medesimo può
determinare la riduzione della quota sociale tenutoconto delle
condizioni economiche del singolo membro.

Art. 20

Disposizioniper i Gruppi di preghiera

Dei
Gruppidi preghiera fanno parte quei membri che condividono la vocazione
e la missionedella Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO descritti
agli Artt. 4 e 5.

Ciascungruppo di preghiera è animato dal
Coordinatore della Sede locale, coadiuvatodal Gruppo di Servizio e dai
Servizi Ministeriali locali.

I Gruppi dipreghiera s’incontrano generalmente due volte alla settimana per la preghiera elo studio della Parola di Dio.

Gli incontridi preghiera si articolano attraverso:

• lalode spontanea e ispirata

• ilcanto e la musica, anche ispirata

• l’ascolto della Parola di Dio

• l’adorazione

• l’esercizio dei carismi come la profezia, la glossolalia, la guarigione, ildiscernimento, ecc…

• l’esortazione e l’insegnamento

• l’intercessione

Secondo
leproprie possibilità economiche, i membri dei Gruppi di Preghiera
contribuisconoa sostenere le opere proprie della Comunità INFUOCATI
DALLO SPIRITO SANTOattraverso delle libere offerte volontarie.

Art. 21

Le SediLocali

La
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO è presente nelle Sedi Locali,
quali cellule dibase sparse nelle differenti diocesi, che comprendono
sia i membri dellaFraternità sia i membri dei Gruppi di Preghiera (Art.
19).

Esse nonsono autonome, bensì partecipano alla vita della
Comunità in obbedienza alPresidente e al Coordinatore della Sede Locale.
Ogni Sede Locale vive alservizio dell’unità, della comunione e del
cammino secondo lo spirito specificodella Comunità madre-fondatrice che
ha sede in Catania.

Ogni SedeLocale può svolgere le attività di
apostolato in un luogo consono allaVocazione e alla Missione della
Comunità. Fra i luoghi prescelti sono daprivilegiare gli ambienti dove
non c’è presenza di opera di apostolato ove lecondizioni di ospitalità
lo consentono.

Inalternativa, per ogni Sede Locale la Comunità
INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTOpotrà provvedere ad allestire il proprio
luogo di riunione in un CentroComunitario adibito allo scopo.

IlPresidente,
sentito il parere del Consiglio della Comunità, nomina ilCoordinatore
della Sede Locale scelto fra i membri della Fraternità.

AlCoordinatore
compete la Responsabilità di guidare le attività delle Sedi
Localiriferendone al Presidente. Rimane in carica tre anni ed è
rinnovabile per duemandati consecutivi.

IlPresidente, sentito il
Coordinatore della Sede Locale, nomina il Gruppo diServizio di cinque
membri a cui compete l’organizzazione e l’animazionedell’incontro di
preghiera.

Dura incarica un anno ed è rinnovabile al massimo per cinque anni.

IlPresidente
accompagnato da un membro del Consiglio della Comunità si riserva
diconsultare i membri della Sede Locale per la scelta dei membri
checostituiranno il Gruppo di servizio.

IlCoordinatore, sentito il
parere del Gruppo di Servizio, sceglie dei membri peri Servizi
Ministeriali Locali necessari alla organizzazione del Gruppo
diPreghiera.

IlCoordinatore della Sede Locale propone al Presidente alcuni membri dellaComunità come candidati:

• allaFraternità (Art. 20)

Art. 22

Il ProgettoPastorale annuale

Per
vivereil cammino comunitario, gli Organi di Governo Pastorale
programmano il ProgettoPastorale annuale con le seguenti attività, volte
a favorire la missione dellaComunità in comunione con i Progetti
Pastorali della Diocesi e della ChiesaUniversale, salvaguardando le
proprie caratteristiche e finalità:

• incontro di preghiera carismatica settimanale

• incontro di evangelizzazione carismatica settimanale

• studio biblico settimanale

• scuola permanente di formazione comunitaria

• giornata comunitaria mensile

• convegno comunitario

• forum ecumenico

• ritiri spirituali (riservati ai soli membri della Fraternità)

• cenacoli domestici

• preghiera d’intercessione

• altri incontri di formazione per famiglie, giovani, bambini; di musica e canto;per il mondo del lavoro, ecc.

Art. 23

I ServiziMinisteriali

I ServiziMinisteriali generali della Comunità sono:

• l’Ufficio di Segreteria

• ilCoordinamento di ciascun servizio Ministeriale

• ilCoordinamento delle Sedi Locali

• iGruppi di Servizio

• ilServizio della Musica e del Canto

• ilServizio Missionario

• ilServizio dei Mass-Media

• ilServizio d’Intercessione e Consolazione

• ilServizio del Centro di Ascolto ed Accoglienza

• ilServizio per l’Animazione e la Formazione dei Bambini

• ilServizio della Libreria e del Bibliotecario

• ilServizio per l’Animazione Culturale

• ilServizio per l’Editoria, la Stampa e il Notiziario

• ilServizio delle Arti cristiane: pittura, grafica, danza, coreografie

CiascunServizio
Ministeriale è basato sul volontariato ed è coordinato da un
membrodella Comunità, nominato allo scopo, che riferisce del suo operato
alPresidente e al Consiglio della Comunità.

Resta incarica un anno ed è rinnovabile.

Art. 24

Le nuoveSedi Locali

La Comunitàdi INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO diffonde la sua opera stabilendo delle nuoveSedi Locali.

Anche
altrigruppi di preghiera e comunità cattoliche preesistenti possono su
richiestaessere annesse alla Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO.

Le
nuoverealtà comunitarie e quelle annesse diventano Sedi Locali della
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO in modo definitivo e pieno, ossia
godono di tuttii diritti e doveri, in presenza dei seguenti requisiti:

• ildiscernimento da parte degli Organi di Governo Pastorale (Art. 25)

• l’atto formale di erezione a Sede Locale da parte del Presidente (Art. 28)

Gli Organidi Governo Pastorale stabiliranno le modalità organizzative e di crescita.

L’entitàaffiliata
non può usare la denominazione della Comunità INFUOCATI DALLO
SPIRITOSANTO o il suo logo ufficiale, fino a quando la nuova Sede Locale
non verràeretta formalmente (Art. 28).

Qualora nonsi dovesse
verificare il raggiungimento dei suddetti requisiti, gli Organi
diGoverno comunicheranno agli interessati la mancata accoglienza della
richiestadi far parte della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO.

Tali gruppipossono rimanere affiliati, ma autonomi (cfr. Art. 40).

C. RAPPORTIESTERNI ALLA COMUNITÀ INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO

Art. 25

Gruppi dipreghiera e comunità cattoliche affiliati

In
alcunicasi preesistono dei gruppi di preghiera e comunità cattoliche
che hannoun’affinità alla spiritualità della Comunità INFUOCATI DALLO
SPIRITO SANTO,tuttavia senza richiedere l’annessione o possedere i
requisiti per l’appartenenzaalla Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO.

Tali
gruppiverranno considerati affiliati solo spiritualmente e rimangono
autonomirispetto alla Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO.

Essi nonpossono usare la denominazione della Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO oil suo logo ufficiale.

Essi
possonotuttavia partecipare agli incontri della Comunità INFUOCATI
DALLO SPIRITO SANTOaperti a tutti, come: Conferenze, Ritiri, Incontri di
Preghiera.

Art. 26

Rapporti conil Rinnovamento Carismatico Cattolico

IlPresidente
mantiene rapporti di collegamento e comunicazione con il
Consigliodell’International Catholic Charismatic Renewal Services
(ICCRS) e il suoUfficio.

Art. 27

Rapporti Ecumenici

Nelperseguire
la sua vocazione ecumenica (cfr. Art. 4), la Comunità INFUOCATIDALLO
SPIRITO SANTO stabilisce rapporti con Chiese, Comunità
cristiane,Organismi Ecumenici e l’Ebraismo.

Essa svolgeattività ecumenica con incontri formativi e dialoghi interreligiosi.

Art. 28

Rapporti coni Vescovi e le Diocesi

I
membridella Comunità INFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO manifestano
obbedienza ai loroVescovi diocesani delle Sedi Locali e partecipano alle
attività pastorali delleChiese locali.

IlPresidente, avuto il
parere favorevole del Consiglio della Comunità, puòchiedere ai Vescovi
delle Sedi Locali il riconoscimento ufficiale dellaComunità INFUOCATI
DALLO SPIRITO SANTO nelle loro Diocesi.

IlPresidente (o un suo
delegato) mantiene i rapporti con la Conferenza EpiscopaleItaliana (CEI)
e con le Conferenze Episcopali Regionali attraverso le
ConsulteNazionali e Regionali delle Aggregazioni, Gruppi e Movimenti
laicali.

Art. 29

Rapporti conla Santa Sede

La
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO, nel rispetto della libertà di
ogni singolomembro, partecipa attivamente alle iniziative internazionali
indette dallaSanta Sede, in particolare le Giornate Mondiali della
Gioventù e quellededicate ai Movimenti ecclesiali e le Nuove Comunità.

D. RECESSO,ESCLUSIONE E DECADENZA

Art. 30

I membri deiGruppi di Preghiera possono liberamente lasciare la Comunità INFUOCATI DALLOSPIRITO SANTO in qualsiasi momento.

Recesso

I
membridella Fraternità che recedono da essa con una dichiarazione
formale didimissioni per iscritto o con una dichiarazione verbale fatta
davanti alPresidente in presenza di due testimoni.

Esclusione

Nei
casid’incompatibilità o di difficoltà grave in rapporto agli impegni
con laFraternità o in conformità al can. 316 del CIC, il Presidente, col
consenso delConsiglio della Comunità, delibera l’esclusione del membro
dall’Associazione.

A norma delcan. 702 del CIC, coloro che lasciano la Comunità non possono reclamare alcuncompenso per l’attività svolta.

E. AMMINISTRAZIONEDEL PATRIMONIO E DELLE FINANZE

Art. 31

La
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO, che non ha scopo di lucro,
amministra i suoibeni materiali a norma del presente Statuto e in
conformità ai cann. 325 e 1255del CIC.

Ciascunmembro conserva la proprietà e la gestione dei suoi beni personali.

La
ComunitàINFUOCATI DALLO SPIRITO SANTO si sostiene con le offerte, le
quote sociali econ gli atti di liberalità da parte di chiunque intenda
sostenere, anchedall’esterno, la Comunità medesima.

Le quote edi contributi associativi sono intrasmissibili, anche a causa di morte, e nonrivalutabili.

IlPresidente
e il Consiglio della Comunità, nell’amministrare il
patrimoniodell’ente, effettueranno una perequazione dei beni comuni, con
spirito didistacco interiore e generosità di cuore.

Nellescelte,
il Presidente e il Consiglio della Comunità saranno
illuminatidall’esempio della primitiva comunità cristiana, dove "nessuno
era tra lorobisognoso" (At 4,34) ed il motto sarà: "ognuno dà secondo
le sue possibilità,ognuno riceve secondo le sue necessità".

In
caso discioglimento dell’Associazione, il patrimonio della Comunità sarà
devoluto dalConsiglio ad una Associazione o Comunità Carismatica,
impegnata nel cammino perl’unità dei cristiani (cfr. 326 del CIC).

F. NORME DIRINVIO ED EMENDAMENTI

Art. 32

Gli statutipossono essere modificati dall’Assemblea a maggioranza qualificata di due terzidei presenti.

Per
tuttoquanto non è stato previsto in questo Statuto, si rinvia
espressamente allavigente normativa canonica e alle disposizioni di
legge civilistiche vigenti inmateria.

1 – cfr. CEI, Le aggregazioni laicali nella Chiesa, nota pastorale dellaCommissione per il laicato (29 aprile 1993) nn. 26-27.

3 L’ICCRS ha sede presso il Palazzo della Cancelleria (00120 Città delVaticano).

4. Organismi che rappresentano il Rinnovamento Carismatico delle Chiesecristiane:

•Consultazione Carismatica Italiana (CCI)

• ComuniónRenovada de Evangélicos y Católicos en el Espíritu Santo (CRECES)dell’Argentina

• North American Renewal Services Committee (NARSC).

•International Charismatic Consultation (ICC).

5. Attraverso i loro Organi referenti come:

• leCommissioni, le Consulte o i Segretariati per l’Ecumenismo diocesani

•Commissione Episcopale per l’Ecumenismo e il Dialogo Interreligioso dellaConferenza Episcopale Italiana (CEI).

• ilPontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani

• secondol’ambito territoriale dell’attività ecumenica.



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SPERO CHE NELLA VITA INCONTRERETE PERSONE COME QUESTE CHE HANNO FATTO DI GESU’ LO SCOPO DELLA LORO ESISTENZA

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